네팔 파탄 지역 사원들의 건축 양식 비교

파탄의 역사와 종교적 배경: 건축의 뿌리를 이해하다

파탄(Patan)은 네팔의 수도 카트만두 남쪽에 위치한 고대 도시로, ‘랄릿푸르(Lalitpur)’라는 이름으로도 불린다. 이 도시는 유네스코 세계문화유산으로 등재된 카트만두 계곡 내에 있으며, 불교와 힌두교가 공존하는 복합적인 종교 도시로서 수세기 동안 종교 건축의 중심지로 기능해 왔다. 특히, 마우리아 왕조 시절 인도에서 전파된 불교의 영향을 강하게 받은 지역으로, 이후 말라(Malla) 왕조 시대에 꽃 피운 건축문화는 지금까지도 파탄의 사원들에 그대로 반영되어 있다.

 

파탄의 종교 건축은 주로 스투파(stupa), 파고다(pagoda), 시카라(shikhara) 양식으로 구성된다. 스투파는 석가모니의 사리를 모시는 불교적 구조물이지만, 파탄에서는 힌두 사원과도 결합되어 독특한 형태로 나타난다. 예를 들어, 평면구조에서 4방위에 부처상을 배치하고, 꼭대기에 상징적인 황금 첨탑이 세워지는 양식은 순수 불교 사원의 정형에서 벗어나 혼합적인 성격을 띤다. 이러한 구조적 특징은 파탄의 종교관이 단일한 교리보다는 다원적이고 통합적인 경향을 보인다는 점을 보여준다.

 

파탄의 건축양식은 단지 시각적인 아름다움에 그치지 않는다. 종교적, 철학적 상징이 구조 전반에 녹아 있다. ‘만다라’ 형태의 평면 배치나 천장과 기둥에 새겨진 신화적 조각, 천체의 움직임에 따른 좌향(坐向) 설정 등은 모두 이러한 세계관의 물리적 실현이다. 이는 네팔 출신 건축학자 하리 샤카르 락스미(Hari Shankar Laxmi)의 연구(2004)에서도 강조되었으며, 그는 파탄 사원들이 단순한 종교적 공간을 넘어 우주와 인간, 신성을 연결하는 ‘건축적 의식의 장’이라 정의했다.

 

이처럼 파탄의 건축은 단순히 지역적 특산물이 아니라, 인도-티베트 문명의 교차점에서 형성된 복합적 종교적 표현이자, 히말라야 고원문화의 정수가 구현된 결과물이라 할 수 있다.

 

힌두 사원의 파고다 양식: 층층이 쌓은 신의 세계

파탄의 힌두 사원은 대개 네팔 특유의 파고다 양식을 따른다. 이 파고다는 중국이나 일본의 불탑과 구분되는 독특한 형태를 가지고 있으며, 가장 큰 특징은 지붕이 위로 갈수록 점점 작아지는 계단식 구조라는 점이다. 파탄의 크리슈나 만디르(Krishna Mandir)와 같은 대표적 사원은 삼층 파고다 구조로 지어졌으며, 지붕마다 브래킷과 처마 장식, 그리고 화려한 목조 조각이 가득하다. 특히, 파탄에서는 붉은 벽돌과 티크 나무를 조화롭게 활용하여 온화하면서도 중후한 느낌을 주는 것이 특징이다.

 

건축사학자 Gutschow와 Kreutzmann의 공동연구(2006)에 따르면, 파탄의 파고다 양식은 단순한 건축적 미학이 아니라 종교적 의미가 농축된 형태다. 각 층은 ‘삼계(三界)’ 개념을 나타내며, 하층은 인간계, 중층은 천상계, 상층은 신의 세계를 상징한다. 이런 층위 구조는 건축물이 곧 하나의 세계관을 구현하고 있다는 점을 보여준다.

 

이외에도 파탄 파고다 사원의 기둥 배열, 문지방 장식, 입구의 가디언 석상 등은 힌두 신화와 밀접하게 연결되어 있다. 특히 ‘가루다’, ‘나가’, ‘야마’ 등의 조각상은 단순한 장식이 아니라, 악귀의 침입을 막고 성역을 보호하는 수호신적 의미를 지닌다. 이러한 신화적 상징체계는 미술사학자 Bettina Zeisler의 연구(2012)에서도 깊이 있게 다뤄졌으며, 파탄 건축이 단순한 지역 전통이 아니라 인도 고대신앙과 밀접히 연결된 ‘살아 있는 종교 건축’ 임을 입증한다.

 

불교 스투파 양식: 단정한 기하학과 사리의 성역

불교 사원의 경우, 파탄에서는 보우더나트(Boudhanath)와 같은 대형 스투파가 존재하지 않지만, 다르마 챠크라 스투파(Dharma Chakra Stupa)와 같은 중소형 구조물이 도심 곳곳에 산재해 있다. 이들 스투파는 전통적인 둥근 반구형 돔과 상단의 하르미카(harmika), 그리고 첨탑형 척라(chattravali)를 포함하는 전형적인 티베트 불교 양식을 따른다. 특히, 파탄 스투파의 특징은 입구가 동서남북 네 방향으로 개방되어 있다는 점이며, 이는 세계의 모든 중생에게 법(法)의 문이 열려 있다는 상징이다.

 

건축 형태 자체는 단순해 보이지만, 그 안에 내재된 철학은 결코 간단하지 않다. 네팔 건축 전문가 Wolfgang Korn은 그의 저서 『Traditional Architecture of the Kathmandu Valley』(1979)에서 스투파 구조를 ‘3차원의 만다라’라고 표현한 바 있다. 그에 따르면 돔은 대지(地), 첨탑은 하늘(天), 그리고 중심축은 우주의 중심인 메루산(Mount Meru)을 의미하며, 이는 전체가 하나의 불교 우주관을 압축한 상징체계다.

 

파탄의 스투파에는 대부분 불화, 탕카(Thangka), 또는 금속 불상이 함께 놓여 있으며, 이들은 주로 지역 장인들의 손으로 만들어진다. 특히 금속 조각 기술은 네와르족(Newar) 장인 전통의 정수로, 티베트와 중국에서도 그 예술성을 인정받고 있다. 네팔 미술사 전문가 Pratapaditya Pal은 그의 연구(1997)에서 파탄의 스투파 장식물은 “정교함의 극치이며, 그 자체로 독립된 신앙적 도상”이라 평가했다.

시카라 양식 사원: 인도 아대륙과의 연결 고리

파탄에는 파고다 양식 외에도 북인도 지방에서 유래한 시카라(shikhara) 양식의 힌두 사원도 존재한다. 시카라 양식은 위로 치솟는 원추형 첨탑이 중심을 이루는 구조로, 수직성이 강조되는 것이 특징이다. 파탄의 대표적인 시카라 사원으로는 크리슈나 만디르가 있으며, 이 사원은 라지푸트(Rajput) 스타일의 석재 조각과 기하학적 대칭구조로 유명하다. 흥미롭게도 이 사원은 네팔에서 보기 드문 전석조 사원으로, 말라 왕조 시기 인도 건축가들에 의해 설계되었다는 문헌 기록이 남아 있다.

 

이 시카라 양식은 파고다와 달리 목재보다는 석재가 주재료이며, 벽면에 부조로 새겨진 신들의 삶과 영웅서사시가 시각적으로 펼쳐진다. 인도 바라나시 지역의 비슈와나트 사원과 비교해도 큰 차이가 없을 정도로 원형 보존 상태가 좋다. 건축학자 Niels Gutschow는 파탄의 시카라 사원들에 대해 “힌두교 건축이 히말라야 북쪽까지 어떻게 전파되었는지 보여주는 결정적인 증거”라 평했으며, 이는 네팔이 단순한 변방이 아니라 인도 문명의 한 축으로 작용했음을 암시한다.

 

파탄의 시카라 양식은 단순히 수입된 외래 양식이 아니다. 지진이 잦은 카트만두 계곡의 특수한 기후와 지반 특성을 반영하여, 기초구조에 유연한 구조물이 도입되었고, 지붕은 원래보다 낮고 두껍게 조정되었다. 이는 지역성과 외래성이 조화를 이룬 결과이며, ‘현지화된 힌두 양식’이라는 독자적인 건축 사조를 형성하는 데 기여하였다.

 

파탄 사원의 건축 양식이 주는 현대적 시사점

파탄의 사원 건축 양식은 단순한 과거의 유산이 아니다. 오히려 현대 건축이 추구해야 할 조화와 상징, 정체성의 미학을 여전히 유효하게 보여준다. 파고다 양식은 수평성과 수직성, 개방성과 폐쇄성의 균형을 통해 조화로운 공간을 구현하며, 시카라 양식은 강렬한 수직성과 신성의 상징성을 통해 경건함을 극대화한다. 반면 스투파 양식은 단순함 속에서 절대적인 세계관과 내면의 성찰을 구현하고 있다.

 

최근 유네스코와 ICOMOS는 파탄 사원의 보존을 위한 ‘지속가능한 보존 계획(Sustainable Conservation Plan)’을 통해 이러한 전통 건축을 현대 도시계획에 어떻게 적용할 수 있을지에 대한 연구를 활발히 진행 중이다. 이는 전통을 단순히 ‘보존’하는 차원을 넘어, 현대적 가치로 ‘재창조’하고자 하는 시도이며, 파탄의 건축 유산은 이러한 움직임의 중심에 서 있다.

또한 파탄의 건축은 국제 건축가들에게도 영감을 주고 있다. 일본의 건축가 이토 도요(伊東豊雄)는 파탄 방문 후 “파탄은 건축이 언어 이전에 존재했던 인간의 원형적 사유를 담고 있다”라고 언급했으며, 이는 동서양을 막론하고 건축이 인간 정신의 표현이자 공동체 문화의 그릇이라는 점을 상기시킨다.

 

결론적으로 파탄의 사원 건축은 히말라야 문명의 심장부에서 탄생한 종교적, 문화적, 예술적 총체이며, 그 양식의 다양성과 깊이는 오늘날에도 여전히 유의미한 메시지를 던지고 있다.